Rosh Hashanah 16a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara The mishna taught that on Passover judgment is passed concerning grain. The Gemara asks: Which grain is judged on Passov…

The mishna taught that on Passover judgment is passed concerning grain. The Gemara asks: Which grain is judged on Passover? If we say it is the grain that is presently standing in the fields ready to be reaped between Passover and Shavuot, when was judgment passed with regard to all those events [harpatkei] that already happened to the grain while it was growing in the winter? Rather, the mishna must be referring to the grain that will be sown over the coming year. The Gemara asks further: Is this to say that only one judgment is passed concerning a particular crop, and no more? But isn’t it taught in a baraita: If grain suffers an incident or accident before Passover, it was judged in the past, the previous Passover; if this occurs after Passover, it was judged this Passover for the future. And similarly, if a person suffered an incident or accident before Yom Kippur, he was judged in the past, the previous Rosh HaShana; if this occurred after Yom Kippur, he was judged this Rosh HaShana for the future. Rava said: Learn from here that two judgments are passed concerning each crop, one covering the period between the time it is sown and Passover and another covering the period between Passover and the time it is harvested. Abaye said: Therefore, if a person sees that his slow-growing crops, those that are sown at the beginning of the winter but ripen only in the spring or summer, are doing well, he should quickly sow fast-growing crops, such as barley, which can be sown at the end of the winter and still ripen before Passover, as before it is brought to judgment on the next Passover it will already have successfully grown, since he knows that this year’s crops were judged for a favorable yield. The Gemara raises a question about the mishna: Whose opinion is expressed in the mishna? It is not in accordance with the opinion of Rabbi Meir, and not in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, and not in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, and not in accordance with the opinion of Rabbi Natan. The Gemara explains: As it is taught in a baraita: All are judged on Rosh HaShana, and their sentence is sealed on Yom Kippur; this is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Yehuda says: All are judged on Rosh HaShana, and their sentence is sealed each in its own time: On Passover the sentence is sealed concerning grain; on Shavuot concerning fruits that grow on a tree; on the festival of Sukkot they are judged concerning water; and mankind is judged on Rosh HaShana, and the sentence is sealed on Yom Kippur. Rabbi Yosei says: A person is judged every day, and not just once a year, as it is stated: “You visit him every morning” (Job 7:18), meaning that every morning an accounting is made and a judgment is passed. Rabbi Natan says: A person is judged every hour, as it is stated: “You try him every moment” (Job 7:18). And lest you say that actually, the mishna is taught in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, and when the mishna is taught, it is taught with regard to the sentence, and not the judgments, which are all passed on Rosh HaShana, if so, it is difficult with regard to mankind, as the mishna should have stated that the sentence is sealed on Yom Kippur. Rava said: The tanna of the mishna is a tanna from the school of Rabbi Yishmael, as a tanna from the school of Rabbi Yishmael taught: At four times of the year the world is judged: On Passover concerning grain; on Shavuot concerning fruits that grow on a tree; on the festival of Sukkot they are judged concerning water; and mankind is judged on Rosh HaShana and the sentence is sealed on Yom Kippur. And when the mishna is taught, it is taught with regard to the beginning of the judgment process, i.e., the judgment of mankind is initially passed on Rosh HaShana. Rav Ḥisda said: What is the reason for the opinion of Rabbi Yosei? The Gemara is astonished by this question: Why ask about his reason? He stated his reason, the verse that states: “You visit him every morning.” The Gemara explains: This is what we are saying: If Rabbi Yosei relies on this verse, what is the reason that he did not state his opinion in accordance with the opinion of Rabbi Natan that a person is judged every hour? And if you say that he holds that the verse “You try him every moment” cannot serve as proof, because trying merely indicates examination and not actual judgment, then in the same way visiting merely indicates examination. If so, there is no clear proof from this verse. Rather, Rav Ḥisda said: Rabbi Yosei’s reason is from here, another verse, which states: “To make the judgment of His servant and the judgment of His people Israel at all times, as each day may require” (I Kings 8:59), which indicates that the entire world is judged every day. § About this verse Rav Ḥisda said: When a king and a community are brought before God for judgment, the king is brought in for judgment first, as it is stated: “To make the judgment of His servant,” and afterward: “And the judgment of His people Israel.” What is the reason for this? If you wish, say that it is not proper conduct for the king to stand outside and wait for the trial of his subjects to come to an end. And if you wish, say instead that the king is brought in first so that he may be judged before God’s anger intensifies due to the sins of the community, and consequently he may be saved from overly harsh judgment. Rav Yosef said: In accordance with whose opinion do we pray nowadays on a daily basis for the sick and afflicted? The Gemara repeats the question: In accordance with whose opinion? It is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, who holds that one is judged every day, and so there is reason to pray every day in order to affect the outcome of his judgment. And if you wish, say that actually, normative practice is even in accordance with the opinion of the Rabbis, who hold that one is judged only once a year, but also in accordance with the opinion of Rabbi Yitzḥak. As Rabbi Yitzḥak said: Crying out to God is beneficial for a person both before his sentence has been issued and after his sentence has been issued. § It is taught in a baraita that Rabbi Yehuda said in the name of Rabbi Akiva: For what reason did the Torah say: Bring the omer offering on the second day of Passover? It is because Passover is the time of grain, the beginning of the grain harvest season, and therefore the Holy One, Blessed be He, said: Bring the omer offering before Me on Passover so that the grain in the fields will be blessed for you. And for what reason did the Torah say: Bring the offering of the two loaves from the new wheat on Shavuot? It is because Shavuot is the time of the fruits that grow on a tree, when it begins to ripen, and therefore the Holy One, Blessed be He, said: Bring the offering of the two loaves before Me on Shavuot so that the fruits that grow on a tree will be blessed for you. And for what reason did the Torah say: Pour water onto the altar in the Temple on the festival of Sukkot? The Holy One, Blessed be He, said: Pour water before Me on the festival of Sukkot so that the rains of the year, which begin to fall after Sukkot, will be blessed for you. And recite before Me on Rosh HaShana verses that mention Kingships, Remembrances, and Shofarot: Kingships so that you will crown Me as King over you; Remembrances so that your remembrance will rise before Me for good; and with what will the remembrance rise? It will rise with the shofar. Similarly, Rabbi Abbahu said: Why does one sound a blast with a shofar made from a ram’s horn on Rosh HaShana? The Holy One, Blessed be He, said: Sound a blast before Me with a shofar made from a ram’s horn, so that I will remember for you the binding of Isaac, son of Abraham, in whose stead a ram was sacrificed, and I will ascribe it to you as if you had bound yourselves before Me. Rabbi Yitzḥak said: Why does one sound [tokin] a blast on Rosh HaShana? The Gemara is astonished by the question: Why do we sound a blast? The Merciful One states in the verse: “Sound [tiku] a shofar” (Psalms 81:4). Rather, the question is: Why does one sound a staccato series of shofar blasts [terua] in addition to a long continuous shofar blast [tekia]? The Gemara is still surprised by the question: Sound a terua? The Merciful One states: “In the seventh month, in the first day of the month, shall be a solemn rest unto you, a memorial proclaimed with the blast of horns [terua]” (Leviticus 23:24). Rather, Rabbi Yitzḥak asked about the common practice in Jewish communities, which is not explicitly stated in the Torah: Why does one sound a long, continuous shofar blast [tekia] and then a staccato series of shofar blasts [terua] while the congregation is still sitting before the silent prayer,

▶ 🇫🇷 Résumé en français La mishna a enseigné qu'à Pâque, le jugement est rendu concernant le grain. La Guemara demande : Quel grain est jugé à P…

La mishna a enseigné qu'à Pâque, le jugement est rendu concernant le grain. La Guemara demande : Quel grain est jugé à Pâque ? Si l'on dit qu'il s'agit du grain qui est actuellement debout dans les champs, prêt à être moissonné entre Pâque et Chavouot, quand le jugement a-t-il été rendu concernant tous ces événements [harpatkei] qui sont déjà arrivés au grain pendant qu'il poussait en hiver ? Plutôt, la mishna doit faire référence au grain qui sera semé au cours de l'année à venir. La Guemara demande en outre : Cela signifie-t-il que seulement un jugement est rendu concernant une récolte particulière, et pas plus ? Mais n'est-il pas enseigné dans une baraita : Si le grain subit un incident ou un accident avant Pâque, il a été jugé dans le passé, à la Pâque précédente ; si cela se produit après Pâque, il a été jugé à cette Pâque pour l'avenir. Et de même, si une personne subit un incident ou un accident avant Yom Kippour, elle a été jugée dans le passé, au Roch HaChana précédent ; si cela se produit après Yom Kippour, elle a été jugée à ce Roch HaChana pour l'avenir. Rava a dit : Apprends d'ici que deux jugements sont rendus concernant chaque récolte, l'un couvrant la période entre le moment où elle est semée et Pâque, et l'autre couvrant la période entre Pâque et le moment où elle est moissonnée. Abaye a dit : Par conséquent, si une personne voit que ses cultures à croissance lente, celles qui sont semées au début de l'hiver mais qui mûrissent seulement au printemps ou en été, se portent bien, qu'il sème rapidement des cultures à croissance rapide, comme l'orge, qui peut être semée à la fin de l'hiver et mûrir encore avant Pâque, car avant qu'elle ne soit amenée en jugement à la Pâque suivante elle aura déjà avec succès poussé, puisqu'il sait que les récoltes de cette année ont été jugées pour un rendement favorable. La Guemara soulève une question sur la mishna : De qui est l'opinion exprimée dans la mishna ? Elle n'est pas conforme à l'opinion de Rabbi Meïr, et pas conforme à l'opinion de Rabbi Yehouda, et pas conforme à l'opinion de Rabbi Yosseï, et pas conforme à l'opinion de Rabbi Natan. La Guemara explique : Comme il est enseigné dans une baraita : Tous sont jugés à Roch HaChana, et leur sentence est scellée à Yom Kippour ; c'est la déclaration de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Tous sont jugés à Roch HaChana, et leur sentence est scellée chacun en son propre temps : À Pâque la sentence est scellée concernant le grain ; à Chavouot concernant les fruits qui poussent sur un arbre ; à la fête de Souccot ils sont jugés concernant l'eau ; et l'humanité est jugée à Roch HaChana, et la sentence est scellée à Yom Kippour. Rabbi Yosseï dit : Une personne est jugée chaque jour, et pas seulement une fois par an, comme il est dit : « Tu le visites chaque matin » (Job 7:18), ce qui signifie que chaque matin un compte est rendu et un jugement est passé. Rabbi Natan dit : Une personne est jugée chaque heure, comme il est dit : « Tu l'éprouves à chaque instant » (Job 7:18). Et de peur que tu dises que en réalité, la mishna est enseignée conformément à l'opinion de Rabbi Yehouda, et quand la mishna est enseignée, elle est enseignée concernant la sentence, et non les jugements, qui sont tous rendus à Roch HaChana, si c'est le cas, c'est difficile concernant l'humanité, car la mishna aurait dû déclarer que la sentence est scellée à Yom Kippour. Rava a dit : Le tanna de la mishna est un tanna de l'école de Rabbi Yichmaël, comme un tanna de l'école de Rabbi Yichmaël a enseigné : À quatre moments de l'année le monde est jugé : À Pâque concernant le grain ; à Chavouot concernant les fruits qui poussent sur un arbre ; à la fête de Souccot ils sont jugés concernant l'eau ; et l'humanité est jugée à Roch HaChana et la sentence est scellée à Yom Kippour. Et quand la mishna est enseignée, elle est enseignée concernant le début du processus de jugement, c'est-à-dire que le jugement de l'humanité est initialement rendu à Roch HaChana. Rav Ḥisda a dit : Quelle est la raison de l'opinion de Rabbi Yosseï ? La Guemara est étonnée de cette question : Pourquoi demander sa raison ? Il a énoncé sa raison, le verset qui dit : « Tu le visites chaque matin. » La Guemara explique : C'est ce que nous disons : Si Rabbi Yosseï s'appuie sur ce verset, quelle est la raison pour laquelle il n'a pas énoncé son opinion conformément à l'opinion de Rabbi Natan qu'une personne est jugée chaque heure ? Et si tu dis qu'il tient que le verset « Tu l'éprouves à chaque instant » ne peut pas servir de preuve, parce que l'épreuve indique simplement un examen et non un jugement réel, alors de la même manière la visite indique simplement un examen. Si c'est le cas, il n'y a pas de preuve claire de ce verset. Plutôt, Rav Ḥisda a dit : La raison de Rabbi Yosseï est d'ici, un autre verset, qui dit : « Pour faire le jugement de Son serviteur et le jugement de Son peuple Israël en tout temps, selon ce que chaque jour requiert » (I Rois 8:59), ce qui indique que le monde entier est jugé chaque jour. § À propos de ce verset Rav Ḥisda a dit : Quand un roi et une communauté sont amenés devant Dieu pour le jugement, le roi est amené en jugement en premier, comme il est dit : « Pour faire le jugement de Son serviteur », et ensuite : « Et le jugement de Son peuple Israël. » Quelle est la raison de cela ? Si tu veux, dis que c'est pas une conduite convenable pour le roi de se tenir dehors et d'attendre que le procès de ses sujets se termine. Et si tu veux, dis plutôt que le roi est amené en premier afin qu'il soit jugé avant que la colère de Dieu ne s'intensifie à cause des péchés de la communauté, et par conséquent il peut être sa [...]

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